EKONOMI ISLAM DAN KONVENSIONAL: SUATU PENGENALAN
Assalamualaikum dan Salam sejahtera hari ini pok cik ingin berkongsi berkenaan pengenalan kepada ekonomi islam. Islam merupakan agama yang meyeluruh (syumul). Islam membahaskan
bidang yang berkaitan isu-isu ekonomi bawah tajuk ‘muamalat’. Muamalat lebih
luas daripada ekonomi. Muamalat berasal daripada perkataan arab yang dimelayukan
daripada kata dasar ‘amal. Menurut Wikipedia (2011a) perkataan ‘work’
ditakrifkan sebagai melakukan sesuatu yang memerlukan buruh. Amal dalam Islam
adalah meliputi semua perkara yang berkaitan hubungan dengan Pencipta (Allah
swt), hubungan sesama manusia dan alam. Melakukan sesuatu perkara hanya dengan
niat semata-mata kerana Allah swt merupakan satu amal yang ikhlas yang
bersandarkan kepada aqidah yang benar. Sepertimana firman Allah swt dalam
Al-Insan ayat 7-8 yang bermaksud:
“Sesungguhnya kami
memberi makan kepada kamu kerana Allah semata-mata; kami tidak berkehendakkan
sebarang balasan dari kamu atau ucapan terima kasih, kami sebenarnya takutkan
Tuhan kami,- takut Ia kenakan kami azab hari yang padanya muka orang-orang yang
bersalah: masam berkerut-kerut”.
Konsep harta dalam
Islam merupakan teras untuk hidup yang sepatutnya dicari dan dimanfaatkan demi
keselesaan beribadat kepada Allah yang menjadi tujuan kepada penciptaan manusia.
Harta pada asalnya sesuatu yang dimiliki daripada emas dan perak kemudian
ditentukan kepada sesuatu yang dimiliki dari aset yang nyata. Apabila disebut
ekonomi, maka secara langsung masyarakat akan mengaitkannya dengan harta.
Walaupun begitu, ekonomi dapat dibahagikan kepada empat bahagian iaitu sains
kekayaan, sains kebajikan material, sains kebajikan social dan sains
pertumbuhan dan kestabilan. Ekonomi mengkaji berkaitan kekayaan dan pilihan
serta kekurangan. Oleh itu ia dimaksudkan sebagai sains yang bertujuan untuk
mempelopori kaedah-kaedah yang paling baik untuk memperuntukkan sumber-sumber
yang terhad dengan tujuan memuaskan kehendak-kehendak manusia yang tidak terhad
(Siti Rohani 1988).
Muamalat lebih
luas berbanding dengan ekonomi. Haji Mahsin Haji Mansor (1984) meletakkan
bahawa muamalat sama dengan ekonomi. Beliau membahagikan ekonomi kepada tiga
bahagian iaitu ekonomi politik kenegaraan, ekonomi perdagangan dan ekonomi
kemasyarakatan. Sistem ekonomi Islam atau muamalat adalah berteraskan wahyu
yang menetapkan keadilan bagi semua manusia. Keadilan ini bukanlah mengikut
aturan manusia tetapi ianya adalah keadilan dari Allah swt. Menurut Dr. Ahmad
Muhammad al-‘Assal dan Dr. Fathi Ahmad Abdul Karim, ciri-ciri ekonomi Islam
adalah seperti berikut:
Pertama, Ekonomi
Islam merupakan sebahagian dari Islam. Ekonomi tidak terpisah dari Islam serta
memiliki hubungan yang lengkap sama ada dari sudut akidah mahupun syariat.
Hubungan ini menyebabkan ia mempunyai sifat ibadat dan ciri-ciri yang luhur.
I.
Ekonomi dalam
Islam merupakan bersifat ibadat.
II.
Kegiatan
ekonomi dalam Islam bercita-cita luhur.
III.
Pengawasan hati
yang berasaskan ketaqwaan menjadi keutamaan.
Kedua, Ekonomi Islam mewujudkan
keseimbangan antara kepentingan individu dan masyarakat. Berbeza dengan sistem
ekonomi kapitalisme yang hanya menumpukan kemaslahatan individu. Manakala
sistem ekonomi sosialisme hanya menumpukan kemaslahatan masyarakat sedangkan
sistem ekonomi Islam mementingkan kedua-duanya. Islam mengiktiraf hak individu
dan masyarakat selagi ia tidak bertentangan dengan syariat. Sekiranya berlaku
pertentangan, maka Islam lebih mendahulukan kepentingan masyarakat.
SISTEM EKONOMI ISLAM DAN PERBANDINGANNYA DENGAN SISTEM EKONOMI
KONVENSIONAL
Menurut Kamus Dewan konvensional adalah “berdasarkan konvensi,
mengikut atau sebagaimana yang ditentukan oleh konvensi, sebagaimana
kebiasaannya”. Konvensi pula ialah “sesuatu (seperti amalan, tingkah laku,
ciri-ciri dan lain-lain) yang diiktiraf secara meluas dan dipatuhi (diikut),
kebiasaan umum, apa sahaja yang diterima dan diamalkan secara meluas dan
berterusan” (Teuku Iskandar et al. 1996)
Konvensional merupakan suatu perkara
yang sudah diterima pakai dan dipraktikkan dalam sesebuah masyarakat. Apabila
dikaitkan dengan ekonomi, sistem ekonomi konvensional merupakan sistem yang
ditentukan oleh manusia serta tidak memiliki piawai yang mutlak tetapi bersifat
anjal dan boleh berubah mengikut ketentuan masyarakat. Sistem ini juga sangat
berbeza dengan Islam yang mempunyai piawai tetap bersumberkan wahyu termasuklah
dalam bidang ekonomi.
Antara sistem ekonomi yang begitu
berpengaruh adalah:
1.
Kapitalisme: Dikenali
sebagai sistem perusahaan bebas yang mana seseorang berhak mengguna serta
mengawal barang-barang ekonomi yang diperolehinya, menghalang orang lain
daripada menggunakannya dan menentukan cara barang itu akan diuruskan setelah
kematiannya. Individu bebas melakukan apa sahaja atas hartanya. Persaingan
sebagai penggerak untuk menghasilkan operasi yang cekap. Persaingan kapitalis
lebih hebat dan dibenarkan berbanding sistem ekonomi lain (Siti Rohani 1988).
2.
Sosialisme:
Ketamakkan kapitalis yang luar biasa menyebabkan kezaliman dalam masyarakat. Ia
juga menyebabkan ketegangan di Barat. Menerusi sistem ini, hak milik kerajaan
ke atas sumber dihadkan kepada tanah dan modal yang digunakan dalam pengeluaran
secara besar-besaran (Siti Rohani 1988).
3.
Komunisme:
Sosialisme cuba untuk kembalikan kuasa ekonomi kepada golongan proletariat
secara demokrasi dan sederhana (Mustafa 1991). Sistem komunis adalah sistem
sosialis yang radikal dan satu doktrin politik yang diasaskan oleh Karl Marx.
Semua tanah dan modal tidak kira asli atau buatan manusia sepenuhnya berada di
tangan negara. Manakala rakyat akan mendapat pendapatan mengikut keperluan
mereka dan bukan kebolehan (Siti Rohani 1988).
4.
Ekonomi
Campuran: Terhasil dari sistem-sistem sebelumnya. Sistem ekonomi konvensional
bukanlah sistem ekonomi yang tulen. Sistem komunis juga terdapat ciri-ciri
kapitalis. Bawah sistem ekonomi campuran, hakmilik harta boleh berubah daripada
hak individu secara mutlak menjadi hak milik negara sepenuhnya. Perniagaan
kecil-kecilan dibiarkan untuk individu manakala perniagaan besar-besaran
menjadi hakmilik negara dan dijalankan oleh negara (Siti Rohani 1988).
Perbezaan antara sistem ekonomi
Islam dan konvensional secara asasnya adalah dari segi sumber berasaskan
al-Quran dan al-Sunnah. Sumber lain dirujuk selagi tidak bertentangan dengan
syariat Islam. Sedangkan konvensional mengambil apa sahaja sumber termasuk
wahyu yang dianggap sesuai mengikut akal dan nafsu masing-masing sebarang ikatan
dengan arahan wahyu. Halatuju sistem ekonomi Islam meletakkan kejayaan apabila
individu dan masyarakat berjaya mendapat keredaan Allah swt dengan memperoleh
kejayaan dunia dan akhirat. Sistem konvensional hanya mementingkan dunia dan
bukan akhirat.
HARTA SEBAGAI WASILAH PEMBANGUNAN DALAM KONTEKS MAQASID SYAR’IYYAH
Fokus sebenar pembangunan tertumpu kepada manusia, ini kerana tidak sekalipun perkataan
pembangunan itu dikaitkan dengan insan atau manusia. Manusia merupakan
sebaik-baik kejadian Allah swt serta layak digelar sebagai khalifah di muka
bumi ini sepertimana firman Allah swt dalam Surah at-Tin ayat 4 yang bermaksud:
“Sesungguhnya
Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya”.
Menurut Islam pembangunan adalah
satu konsep yang komprehensif yang menggabungkan dunia dan akhirat supaya dapat
mewujudkan suasana yang harmoni dan sejahtera yang berterusan hingga ke
akhirat. Ia juga memerlukan penguasaan aspek-aspek yang bersifat fizikal, tidak
bersifat fizikal dan rohani. Penguasaan ini mestilah ilmu yang sememangnya
menjadi kelebihan kepada manusia sehingga melayakkan mereka menjadi khalifah di
muka bumi ini. Ilmu merupakan semua maklumat yang diperolehi dari apa sahaja
sumber. Ilmu mendorong seseorang untuk mengetahui tindakan yang sepatutnya
dilakukan dalam setiap situasi sesuai dengan perintah Allah swt seperti yang
pernah disebut oleh Imam Syafie : “Ilmu itu cahaya dan tidak akan diberi kepada
orang yang maksiat” (Mohd.Nor 2002). Usaha memprosesnya sehingga menjadi ilmu
yang berguna memerlukan kepada petunjuk Allah swt. Al-Quran dan Sunnah
Rasulullah saw merupakan wahyu yang hakiki serta merupakan sumber yang jelas
khususnya kepada umat Islam untuk menerangkan perkara asas dan menyusun
masyarakat bagi membentuk suatu pembangunan yang seimbang dan mencapai
al-falah. Akal yang diberikan oleh Allah swt menjadikan manusia bukan sekadar
akur untuk beribadat kepada-Nya melalui Al-Quran dan Sunnah malah turut
prihatin kepada setiap petunjuk sama ada bersifat suruhan kecil seperti doa ke
tandas sehinggalah sebesar-besarnya atau tegahan yang kecil seperti makruh
hinggalah kepada larangan terhadap dosa-dosa besar.
Maqasid Syar’iyyah diusahakan oleh
sarjana-sarjana Islam seperti al-‘Izz ibn ‘Abd al-Salam, Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah,
Imam al-Syatibiy dan Abu Ishak Ibrahim bin Musa al-Malikiy (meninggal 790
Hijrah). Dalam kitab beliau yang terkenal ‘al-Muwafaqat’ beliau menggariskan
mengenai al-maqasid yang terbahagi kepada dua iaitu Qasd al-Syari’ iaitu
qasad/maksud Pencipta iaitu Allah swt dan Qasd al-Mukallaf iaitu qasad/maksud
orang mukallaf (Mohamad Sabri 2005). Imam Syatibiy menjelaskan bahawa taklif
syariat ialah untuk memelihara maqasid syar’iyyah manusia itu sendiri yang
dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu al-Dharuriyyat bermaksud perkara yang
mesti wujud bagi mewujudkan kebaikan-kebaikan terhadap agama dan dunia). Kedua
ialah al-Hajiyyat bermaksud keperluan kepada perkara yang membawa kelegaan dan
mampu menghilangkaan kesusahan dan kesulitan. Ketiga ialah al-Tahsiniyyat
bermaksud mengambil perkara yang selayaknya menerusi kebaikan-kebaikan dan
menjauhi perkara-perkara dipandang keji oleh akal. Menurut majority ulama Islam
harta ialah sesuatu yang mempunyai nilai material di kalangan manusia yang
diharuskan di sisi syariat untuk penggunaanya pada waktu susah dan senang
(Mohamad Sabri 1999). Menurut Sa’id Hawwa jihad terbahagi kepada lima iaitu
jihad lisan, jihad pendidikan, jihad dengan tangan dan jiwa, jihad siasah dan
jihad harta. Dengan skim-skim yang ditawarkan melalui sistem perbankan Islam
amat wajar umat Islam berfikir dan menggunakan peluang yang ada untuk
mengukuhkan ekonomi individu dan masyarakat. Masyarakat Islam sendiri
sepatutnya memberikan perhatian terhadap bank-bank dan intitusi-institusi Islam
yang ada. Negara-negara Islam kini melihat bahawa Malaysia berpotensi menjadi
peneraju dalam sistem kewangan Islam. Suatu hakikat yang wajar dikenal pasti
ialah sikap umat Islam itu sendiri agarlebih bijaksana dan beraklak seperti
yang ditegaskan melalui wahyu. Banyak kes kegagalan korporat menunjukkan
puncanya adalah daripada kegagalan pengurusan pentadbiran yang baik (Ahmad
Sarji 2005). Punca kegagalan berkaitan dengan tiadanya etika dan
kebertanggungjawaban dalam menguruskan syarikat. Manakala kejayaan sesuatu
yarikat adalah berdasarkan keazaman dan ahli-ahlinya yang berpandangan jauh.
Pengabaian terhadap tanggungjawab adalah satu dosa yang bakal dipersoalkan di
akhirat kelak. Semoga kita termasuk dalam kalangan orang yang mensyukuri nikmat
pemberian Allah swt dan menggunakannya secara berhemat dan bertanggungjawab
terhadap hak-haknya.
KONSEP JIHAD EKONOMI DAN AMALANNYA DI MALAYSIA
Jihad dari segi bahasa ialah daripada al-jahd yang bermakna
kesukaran yang amat sangat dan perkataan al-juhd bermakna usaha dan tenaga.
Menurut al-Naisaburiy jihad ialah membelanjakan segala usaha untuk mencapai
sesuatu maksud. Ia juga bermaksud membelanjakan segala usaha berperang pada
jalan Allah secara terus, melalui harta, akal fikiran, memperbanyakkan baju besi
dan sebagainya (Haikal,1996). Jihad adalah mengumpulkan usaha dan tenaga untuk
menentang orang-orang kafir dan menghadapi mereka dengan jiwa, harta dan lidah
(Zuhailiy 1989). Sa’id Hawwa telah meletakkan persoalan jihad harta ini sebagai
suatu jihad yang terkandung dalam semua jihad yang ada. Beliau juga telah
mengkategorikan jihad kepada lima bahagian iaitu jihad lisan, jihad pendidikan,
jihad dengan tangan dan jiwa, jihad siasah dan jihad harta.
Akidah adalah
teras dalam kehidupan umat Islam termasuklah ekonomi. Jihad ekonomi, jihad
harta atau yang berkaitan dengannya seperti jihad bisnes merupakan suatu
tuntutan dalam Islam. Sebagaimana ketika zaman awal Islam Rasulullah saw
membangunkan ekonomi masyarakat Islam dan membebaskan diri mereka dari ancaman
Yahudi yang sejak dahulu lagi melakukan penindasan, memeras ugut, merompak dan
sebagainya. Berikutan akidah yang mantap maka lahirlah pakar-pakar dalam bidang
ekonomi seperti Abu Bakar r.a., Umar bin al-Khattab r.a., Uthman bin Affan
r.a., dan Abdul Rahman bin Auf r.a. Sedangkan Baginda juga merupakan seorang
peniaga yang mahir serta mampu memperoleh keuntungan yang berlipat kali ganda
ketika memperdagangkan barangan milik Siti Khadijah. Baginda bersama para
sahabat memboikot segala ekonomi yang berterakan riba dan penipuan. Masyarakat
Islam ketika itu digalakkan untuk menghasilkan barangan keperluan harian mereka
sendiri untuk dipasarkan bagi mengawal pengaliran wang agar mampu melumpuhkan
ekonomi pihak musuh.
Sistem Perbankan
Islam bermaksud suatu sistem perbankan yang prinsip perjalanan dan amalannya
berlandaskan hukum Islam atau syariah (Sudin Haron 1996) . Bank Islam moden
bermula pada tahun 1963 setelah projek perintis berasaskan prinsip-prinsip
perbankan Islam ditubuhkan di pekan Mit Ghamr di Mesir. Penubuhan bank ini
adalah untuk membantera riba serta mengajar penduduk-penduduk mengenai kegunaan
perbankan. Penubuhannya terpaksa diberhentikan kerana tidak mendapat sokongan
dari pihak berkuasa Mesir (Ab.Mumin 1999). Seterusnya, Bank Islam pertama yang
ditubuhkan ialah Bank Islam Malaysia Berhad (BIMB) yang mula beroperasi pada
Julai 1983 dengan sebuah cawangan di Kuala Lumpur. Kemudian bank ini
disenaraikan di Papan Utama Bursa Saham Kuala Lumpur yang dikenali sebagai
Bursa Malaysia pada 17 Januari 1983. Sepertimana wujudnya Tabung Haji, Bank
Islam Malaysia Berhad turut lahir atas faktor jihad oleh individu dan
pertubuhan tertentu. Ia terhasil berikutan sikap masyarakat untuk bebas
daripada belenggu riba serta maksiat kepada Allah swt. Malaysia telah dilihat
sebagai model dalam sistem kewangan Islam serta diiktiraf oleh negara-negara
Islam sebagai model untuk masa hadapan (Ab.Mumin 1999).
ETIKA USAHAWAN MENURUT PERSPEKTIF ISLAM
Usahawan diterjemahkan sebagai “entrepreneur” dalam bahasa
Inggeris. Diterjemahkan dari perkataan Perancis “entreprendre” yang bermaksud
memikul tugas atau mencuba. Usahawan merupakan individu yang melakukan suatu
pembaharuan atau inovasi untuk kesejahteraan organisasinya sendiri (Schumpeter
1934). Terdapat beberapa pembaharuan yang dilakukan oleh individu tersebut.
Usahawan juga bukan sekadar seorang pengusaha yang terlibat dalam perniagaan
semata-mata malahan juga merupakan seseorang yang memiliki daya kreatif
sehingga mampu membuat pembaharuan atau inovasi dalam organisasi yang
dipimpinnya agar mencapai kesejahteraan. Usahawan yang berjaya adalah mereka
yang cenderung kea rah mengambil risiko serta memiliki kawalan dalaman yang
tinggi.
Allah swt
meletakkan kejayaan itu bukan hanya kejayaan di dunia tetapi kejayaan yang
sebenar iaitu perniagaan yang mampu menyelamatkan manusia dari api neraka Allah
swt di akhirat nanti sebagaimana firman-Nya dalam surah al-Saf ayat 10 yang
bermaksud:
“Wahai orang-orang Yang beriman! Mahukah Aku tunjukkan sesuatu
perniagaan yang boleh menyelamatkan kamu dari azab seksa Yang tidak terperi
sakitnya? Iaitu, kamu beriman kepada Allah dan RasulNya, serta kamu berjuang
membela dan menegakkan agama Allah dengan harta benda dan diri kamu; Yang
demikian itulah yang lebih baik bagi kamu, jika kamu hendak mengetahui (hakikat
yang sebenarnya)”.
Secara realitinya,
manusia itu sendiri tidak boleh dipisahkan daripada perniagaan tidak kira sama
ada seseorang itu bergelar usahawan atau tidak. Pengguna biasa juga tidak boleh
mengelakkan diri dari terlibat dengan apa-apa urusan perniagaan kerana untuk
memperoleh keperluan harian. Risiko merupakan sesuatu yang akan memberi
kerugian kepada usahawan akan tetapi lebih berisiko sekiranya seseorang
usahawan itu ditimpa azab oleh Allah sekiranya mereka mengabaikan beberapa
perkara antaranya beriman kepada Allah dan RasulNya, membela dan menegakkan
agama Allah dengan harta dan diri, sering membaca kitab Allah, sentiasa
mendirikan solat dan menderma secara sembunyi atau nyata.
Terdapat
peruntukan khas yang besar digunakan untuk tujuan promosi bagi golongan
konvensional. Promosi adalah bertujuan untuk memperoleh kembali pulangan apa
yang telah dikeluarkan. Sedangkan dalam Islam pula, kita sewajarnya berkongsi
nikmat yang kita perolehi dari Allah swt kepada orang lain kerana Allah akan
membalasnya dengan pelbagai bentuk nikmat antaranya dalam bentuk ilham,
kesihatan yang baik, anak-anak yang soleh dan banyak lagi. Segala yang
dilakukan oleh usahawan muslim adalah mengharapkan ganjaran dari Allah
semata-mata agar mendapat hidup yang selesa di akhirat kelak.
Menurut Islam,
usahawan yang berjaya adalah mereka yang menginfakkan hartanya di jalan Allah
dan bukan diukur dari sudut pendapatannya sahaja. Pengorbanan jiwa dan masa
yang disumbangkan turut dinilai sebagai infak di jalan Allah swt. Usahawan yang
kreatif pastinya akan mengembangkan potensinya untuk para pekerjanya yang sudah
tentu akan memberikan saham di akhirat. Pekerjaan sebagai usahawan jika
dilakukan dengan ikhlas dan menepati syariat semestinya mempunyai banyak
kebaikan. Seperti hadis yang diriwayatkan oleh al-Tarmizi dengan status hadis
hasan iaitu, orang yang seperti ini layak bersama-sama para nabi, orang-orang
yang benar dan para syuhada’ (Mohamad Sabri 1999).
ETIKA URUSNIAGA DALAM ISLAM
Sistem Islam dibangunkan di atas prinsip tauhid yang mementingkan
keredaan Allah swt serta keredaan manusia yang selari dengan landasan syariat
yang telah digariskan oleh Allah swt begitu juga dengan ekonomi Islam. Terdapat
garis panduan bagi memastikan sistem ekonomi tersebut teratur, seimbang dan
mendapat keredaan Allah swt serta memberikan kebahagiaan kepada manusia
memandangkan sistem ekonomi Islam berbeza dengan sistem ekonomi konvensional.
Prinsip-prinsip asas
ekonomi Islam ialah:
I.
Harta merupakan
hak Allah swt: Perkara ini merupakan rukun asasi dalam akidah muslim seperti
firman Allah swt dalam surah al-‘Imran yang bermaksud “Katakanlah (wahai
Muhammad): “Wahai Tuhan yang mempunyai kuasa pemerintahan! Engkaulah yang
memberi kuasa pemerintahan kepada sesiapa yang Engkau kehendaki, dan Engkaulah
yang mencabut kuasa pemerintahan dari sesiapa yang Engkau kehendaki”. Dasar
kebebasan manusia sebagai khalifah di bumi ini terkandung menerusi amalan
pemikiran bagi mencari pendekatan kaedah-kaedah pelaburan, penggunaan sumber
alam dan usaha dalam batas-batas yang diredai Allah swt.
II.
Aktiviti
ekonomi suatu ibadat: Islam memberi penekanan dari segi pekerjaan dan menyeru
manusia agar bekerja bagi menghasilkan kesenangan dunia dan akhirat. Aktiviti
ekonomi termasuklah aktiviti pasar merupakan suatu ibadat. Umar al-Khattab
berkata: “Tidak ada seseorang rakyat yang datang kepadaku lalu ia meninggal,
lebih aku cintai melainkan yang berurusan jualbeli denganku untuk keperluan
kaum keluargaku” (Yusuf 1988). Al-Qurtubiy dalam tafsirannya mengenai surah
as-Saf (61:10-12) menyifatkan perniagaan sebagai suatu jihad.
III.
Asal sesuatu
adalah harus: Sesuatu perkara tidak diharamkan kecuali jika ada nas yang
menjelaskannya kerana asal ciptaan Allah swt terhadap sesuatu adalah halal dan
harus (Mohamad Sabri 1999).
IV.
Ur’f dan Adat
adalah transaksi: Ur’f merupakan adat yang dipraktikkan di kalangan manusia,
manakala adat yang khas bagi individu tidak dinamakan ur’f. Adat dan ur’f
memiliki maksud yang sama tetapi ahli usul dan ahli fiqh menentukan bahawa ur’f
lebih umum (al-Zarqa’ 1968).
V.
Mencapai
maslahat Khas dan Am: Maslahah individu dan masyarakat amat diutamakan kerana
dengan kaedah ini membezakan antara kapitalis, sosialis dan komunis (al-Fanjari
1980). Maslahah umum lebih diutamakan sekiranya bertentangan dengan maslahah
individu.
VI.
Mengetahui
hukum: Individu yang ingin bermuamalat mestilah mengetahui hukum dari segi
halal dan haram serta menepati syarat yang ditentukan. Seseorang yang berurusan
dalam bidang ekonomi sekurang-kurangnya dapat mengetahui hukum yang lahirnya
diketahui oleh orang ramai (al-Nawawi 1985).
Muamalat dalam Islam mementingkan
keredaan Allah swt. Malahan keredaan sesama manusia menjadi tuntutan dan selari
dengan kehendak Allah swt. Terdapat tiga aspek yang ditekankan berkaitan etika
atau dalam konteks Islam dikenali sebagai akhlak. Aspek pertama berkaitan asas
syariat dari segi tuntutan dan larangan. Aspek kedua berkaitan dengan penjual
dan pembeli sama ada bersikap husnudzon atau su’udzon dalam urusan perniagaan.
Aspek ketiga mengenai barang yang diniagakan dari segi tuntutan sama ada barang
wujud semasa jual beli atau sebaliknya, mengenai harga barang dagangan dan
sebagainya. Bagi mencapai kejayaan dunia dan akhirat tidak sepatutnya
masyarakat mengabaikan keredaan Allah swt dalam apa jua amalan yang dilakukan.
No comments:
Post a Comment